为了荫庇后世子孙古代对墓地的选址是很有讲究的有很多风水的原则

为了荫庇后世子孙，古代对墓地的选址是很有讲究的，有很多风水的原则，比如：上风上水的原则、依山傍水的原则、明堂开阔的原则、前朝后靠左右抱的原则、屈曲蜿蜒的原则。张履祥摒弃了风水之说，只强调选择葬地以山中最佳，但是桐乡一带几乎没有山岭，也就只能选择乡里的偏僻之地了。

（六）坟墓禁人薪樵，子孙之责。墓远，则分一支就近守之，庶为可久。子孙虽贫，若思盗卖祭产，及斩伐坟墓树木，无论法不得为，即天道永不祐之，其家每至败绝，不复能振矣。

坟墓之地禁止有人砍柴，这是子孙的责任。墓地太远，就分派一支子孙在附近守墓，这样才能长久。子孙即使贫苦，如果总想着私自出卖祭祀的产业，以及砍伐墓地的树木，姑且不说法律不允许这么做，就连天理也难容，永远不会护佑他。他的家族也会因此衰败灭绝，无法再度振兴。

守护墓地，是子孙对祖先表达敬重的行为，也是孝道的体现。一个家族，往往会把先人葬在同一个地方，既便于祭奠，也便于管理。守墓人的工作，一是打扫墓园，一是防止盗贼。然而更要防止的却是自家子孙盗卖祭产，所以张履祥的话几近诅咒。

（七）坟墓须防狸穴，绝之之道，猎不如熏，熏不如灌。下灌河泥，上加乱石、灰砂，庶免后患。然每年冬春二次，省灌必不可少，不问与穴远近，总宜塞绝。若葬时，遵用《家礼》灰隔之法，则无此患矣。

坟墓必须防备狐狸打洞做巢穴，断绝它的方法，狩猎比不上用烟熏，用烟熏比不上用河泥灌。向下灌河泥，里面加上乱石、灰砂，这样做或许能免除后患。不过每年的冬季、春季两次，用河泥灌注洞穴一定不能少，不管坟墓与洞穴的距离远还是近，都应该堵塞断绝。如果在埋葬的时候遵循《朱子家礼》中使用灰隔之制，来隔开棺木，那就没有这个隐患了。

狐狸喜欢在坟墓中做洞穴，利用墓穴躲避风雨和天敌，还可以偷食祭品。人们普遍害怕坟墓，因此狐狸在墓穴中安家为它们的生活提供了极大的方便。古人认为，坟墓上不管是有洞穴还是有裂缝，都是大凶之兆。这些洞穴和裂缝对“藏风聚气”不利，不利于荫庇子孙，也对子孙的运势产生消极的影响。因此坟墓必须预防狸子打洞做巢穴，一旦发现坟墓上有巢穴，必须堵塞断绝。张履祥为此具体讲解了堵塞断绝坟墓上的洞穴的方法。《朱子家礼》中讲到普通人没有财力在木棺之外再用一层木椁，那就用灰隔之制，也即以石灰混杂炭末、细沙、黄泥混合物，搭配砖石围绕棺木修筑一层，其坚硬程度也与铁石无异，反而胜于木椁。

（八）屋室，祖宗所遗，足以安居。宗族聚于斯，坟墓托于斯。子孙守之，敝则略为修葺，无俟增置更造也。增造由于迫隘难居，去乡因乎势不得已。苟慕华侈，夸壮丽，非天理矣。萧相国云：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”①李文靖公云：“居第当传子孙。”②二公功名盖世，贵极人臣，所见如此，何论穷居无德之人哉？《记》曰：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”③轻重固有等矣。今人缔造多反乎是，夸美一时，转盼易主。前覆不鉴，后辙复循，抑何愚哉！

房屋居室，是祖宗留下的，足够用来安稳生活。宗族在这里聚集，坟墓在这里安葬。子孙守护它，破旧了就稍作修理，不用等着增添或者重造。增添重造是因为房屋狭窄难以居住，离开家乡是因为形势所迫而不得已。如果贪慕豪华奢侈，追求宏伟瑰丽，则不符合自然法则。相国萧何说：“后代子孙如果贤德，就效法我的简朴；如果不成器，房产也不要被有权势的人家夺去。”李文靖说：“住宅是要传给子孙的。”这两个人的功绩和名声在同时代都没人能比，在大臣中也地位最高，他们的见识都是如此，又何必说那些居所穷困、没有德行的人？《礼记》中说：“君子修建房屋时，要考虑的首先是宗庙祠堂，其次是牲口棚和库房（因祭祀时需要宰杀牲口），最后才是住房。”事情的轻重本来就有等第。现在的人建造房屋大多和这个原则相反，只是贪图一时的夸奖称美，可是转眼之间就换了主人。前面的车翻了，后面的车不引以为戒，反而仍然跟着前车的车辙，是多么愚蠢啊！语出司马迁《史记·萧相国世家》：“何置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：‘后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。’”语出司马光《训俭示康》：“又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：‘居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。’”语出《礼记·曲礼下》。

古时候，才德出众的人都是将用于侍奉祖先的宗庙放在第一位；把养马藏物的厩库放在第二位，它既具有为侍奉祖先提供祭品贮备的功能，同时又提供生活生产资源；最后才是考虑到人员的居住。这表现了中国古代社会以宗法为重心、以农耕为根本的社会居住法则。这对于现代社会房地产业的发展与购房者的购房需求有一定的启示，居住属性是住房的基本属性，必须以节约资源、提高居民居住水平为目标。