老年来始知圣人教“孟武伯问孝”一节①之真切尔虽体弱多病然只宜

老年来始知圣人教“孟武伯问孝”一节①之真切。尔虽体弱多病，然只宜清静调养，不宜妄施攻治②。庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语以为养生之法。尔熟于小学，试取在宥③二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。养生亦然，治天下亦然。

二十日接到纪泽在清江浦、金陵所发出的信。二十二日李鼎荣来，又接到一封信。二十四日又接到你刚到金陵的十九日那天所发出的信。船走得挺快的，你的病也大好了，感到欣慰。

老年以来才知道孔圣人教人“孟武伯问孝”一节的真切。你虽然体弱多病，然而只适宜清静地调养，不适宜妄自使用药物治疗。庄子说：“闻在宥天下，不闻治天下也。”苏东坡（苏轼）用这两句话作为养生之法。你熟悉小学，试着将“在宥”二字的训诂体会、品味一番，就会知道庄、苏都有顺其自然的意思在。养生应当如此，治理天下也应当如此。圣人：指孔子。“孟武伯问孝”一节：出自《论语·为政》。该章之中孔子回答什么是孝，则说“父母唯其疾之忧”，一说是指做父母的心里总在为子女的疾病而担忧，另一说是指子女为父母的疾病而担忧。妄施攻治：随意施加药物进行治疗，也即下文“服药而日更数方”，一个药方才用不久感觉无效，便又换另一个药方。在宥（yóu）：任物自在，无为而化。语出《庄子·在宥》。

人到老年，则更能体会《论语》“孟武伯问孝”一节说的“父母唯其疾之忧”。曾国藩也是越到晚年越在意两个儿子的体弱多病。此信主要谈了养生之法，认为应当效仿庄子与苏轼顺其自然之意。

若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐，强求发汗，则如商君①治秦、荆公②治宋，全失自然之妙。柳子厚③所谓“名为爱之，其实害之”，陆务观④所谓“天下本无事，庸人自扰之”，皆此义也。东坡《游罗浮》诗云：“小儿少年有奇志，中宵起坐存《黄庭》⑤。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老⑥微旨，故称其子为“有奇志”。以尔之聪明，岂不能窥透此旨？余教尔从眠、食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日就壮健矣。

如果服药而一日更换数方，无缘无故而整年猛用补药，疾病较轻而妄用药物、强求发汗，那么就会像商君（商鞅）治理秦国、荆公（王安石）治理北宋，完全失去顺其自然的妙处。柳子厚（柳宗元）所谓“名为爱之，其实害之”，陆务观（陆游，当为陆象先）所谓“天下本无事，庸人自扰之”，都是这个意思。东坡《游罗浮》一诗说：“小儿少年有奇志，中宵起坐存《黄庭》。”用了一个“存”字，正好合于庄子“在宥”二字的意思。因为苏氏兄弟、父子都讲究养生，窃取了黄老家的微言大义，所以称他的儿子少年就“有奇志”。以你的聪明，难道不能窥透此中的真意吗？我教你从眠、食这两个方面用功，看似粗浅，其实也得了自然之妙。你以后不要轻易服药，自然就会一日比一日壮健。商君：指商鞅，辅助秦孝公变法，治理秦国使之强盛，然其法太过严苛、残酷，最后他自己也为其法所害，死于酷刑车裂。荆公：即王安石，辅助宋神宗变法，曾收到一定的成效，然而其变法部分不合时宜又执行不当，加之反对派的阻挠，其变法基本失败。柳子厚：即柳宗元。《种树郭橐驼传》：“虽曰爱之，其实害之。”陆务观：即陆游。“天下”句当出自唐代宰相陆象先，此处当误。《黄庭》：指《黄庭经》，道家的养生之书。“存《黄庭》”指其中霄打坐的行为符合道家修身之旨。黄老：指黄老学派，道家的早期学派之一，尊黄帝与老子为道教之祖而得名，倡导“无为”“自然”。

曾国藩认为，纪泽“服药而日更数方”，以及“强求发汗”，都违反了自然之妙，故而不可取，于是提出眠、食二端用功，不轻易服药。养生从眠、食这两个方面去把握，确实当是第一原则。

余以十九日至济宁，即闻河南贼匪图窜山东，暂住此间，不遽赴豫。贼于二十二日已入山东曹县境，余调朱星槛①三营来济护卫，腾出潘军②赴曹攻剿。须俟贼出齐境，余乃移营西行也。

我在十九日到达济宁，就听说河南的贼匪企图窜入山东，暂且住在这边，不会马上就赶赴河南去。贼军在二十二日已经进入山东的曹县境内，我调了朱星槛（朱式元）的三个营来济宁护卫，腾出潘（鼎新）军赶赴曹州进攻围剿。必须等到贼军出了山东境界，我方才可以移营而西行。朱星槛：即朱式元，湘军将领。潘军：山东按察使潘鼎新指挥的淮军。

此处还是在交代军情，让家人放心。