次补佛处补处即一生补处原为“最后之轮回者”之义谓经过此生

] 次补佛处：补处，即一生补处，原为“最后之轮回者”之义，谓经过此生，来生定可在世间成佛，即指菩萨之最高位之等觉菩萨。最为佛教徒所熟知的次补佛处的菩萨是弥勒菩萨。据说弥勒菩萨现居兜率天，待此生尽，则下生人间，以补释迦牟尼之佛位。

文殊师利！这是东方净土的药师琉璃光如来，应供、正等正觉，在因地行菩萨道时，所发的十二微妙大愿。文殊师利！药师琉璃光如来在因地修菩萨道时，所发的广大悲愿及成佛以后的国土功德庄严，无量无尽，就是用一劫或者超过一劫的时间，也不能说完。净琉璃世界，一向清净，没有女人，也没有三恶道和各种痛苦的声音。其土清净，以琉璃为地；往来之道，以金绳为界；城楼宫殿和屋檐窗户，都是由金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀等七宝所严饰而成。东方琉璃世界的功德庄严与西方极乐世界等无差别。药师佛国之中，有两位大菩萨，一位是日光遍照菩萨，另一位是月光遍照菩萨，这两位大菩萨是药师佛国无量无数菩萨众中的上首，以后将陆续成佛，继承佛位，持守药师琉璃光如来的正法宝藏，使药师如来的教化传持行世。因此，文殊师利！凡对药师佛国的功德庄严发起信心的善男信女，皆应发愿修行，求生药师佛净琉璃世界。”

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尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界]，或傍生趣]。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血肉身分，施来求者，况余财物！

] 饿鬼：又作鬼道、鬼趣、饿鬼道，为三涂（地狱、饿鬼、畜生）六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）之一，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。

] 傍生：即畜生，傍者不正之义，言彼因行不正，故得不正之生。

这时，世尊又告诉文殊师利菩萨说：“文殊师利！有些众生不能分辨善恶，一味贪吝，不知道布施的意义与果报。这些人愚痴无智，不识因果，对于真理，亦不尊信，只知道不断聚积财富，若看到乞丐或者贫穷之人，心里就很不高兴，万不得已而行布施时，就像是割了他身上的肉一样，痛惜不已。此外，还有一些悭贪的众生，积聚财物，自己都舍不得受用，更不用说用来孝敬父母、供养妻子或布施给奴婢佣人、以及前来乞讨的人。这种悭吝不舍的众生，死后将会往生饿鬼道或畜生道。这些因贪吝而堕入恶道的众生，由于往昔在人间时，曾经暂时听到药师琉璃光如来名号，当他堕在恶道中时，如能暂得忆念药师佛名，就能够于一念之间，脱离恶道，还生人间。得知宿命业报，深畏恶道之苦，不乐三界五欲之乐，好行六度四摄之施，随喜赞叹布施功德。不但于一切所有财物，都不再贪惜，乃至逐渐能够将头目手足、血肉身分施与来乞求者，更何况其他的身外之物！

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复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗]；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则、虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻而增上慢]，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情]，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力、令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进]，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

] 尸罗：即戒，梵语Sīla，为佛所制定，令弟子受持以防非止恶。尸罗为三学（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一，具体来说，尸罗的涵义有四种：（一）清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适；（二）安稳之义，能为他世安乐之因；（三）安静之义，能建立止观；（四）寂灭之义，能为得涅槃之乐因。戒，是佛教的道德规范，原系佛陀住世时，举外道所作之非来教诫弟子，适用于出家、在家二众。与律之随犯随制有别，犯戒时不伴以处罚之规定，而是依靠发自内心之自我约束。佛教的戒有多种层次，最基本的乃是五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

] 增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却生起高傲自大之心，未得谓得，未证谓证，是一种很大的过失。此外，将与他人比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的“贡高我慢”。

] 俱胝（zhī）：梵文Ko?i，音译又作拘胝、俱致、拘梨，意译为亿，乃印度数量之名。

] 精进：六度之一，谓勇猛勤策地进修诸善法，亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。精进为修道之根本，勇敢不退地断恶修善为性，对治懈怠、完满各种善法为业。也就是说一方面修诸善行，唯恐不及，一方面断诸恶业，唯恐不尽，恒存有进无退之志，故名精进。

世尊又告诉文殊师利说：“若有众生虽于佛法中学戒受持，却难免有毁犯的行为发生；有众生虽不破戒，却破坏了威仪律法；有众生虽不犯戒仪，却没有了佛法正见；有众生虽符合佛法正见，却不求多闻，不听明师说法，因此对于佛经的甚深义理，不能了解；有众生虽然广学多闻，却生起骄慢之心，因而自蔽其心，目中无人，诽谤正法，流于邪魔。这样的愚痴之人由邪思惟而起邪修行，自行教他，自害害人，不但自堕恶道之中，亦使无量亿数的众生，堕于地狱、畜生、饿鬼三涂而辗转生死，无有穷尽。如果能够听到药师琉璃光如来名号，由如来本愿力的加被，便能使此罪大恶极的众生，痛改前非，舍恶修善，不堕恶道。即使不能舍恶修善，堕于恶道，也将由于如来本愿威力，令其现前暂闻佛号，一经于耳，永为道种，而于恶道命终时，还生人间。仰仗佛力令其忆念前生堕落因缘，于是深信真理正道，勇猛精进，善调身心，意乐自在，能舍世俗牵累之家，入于解脱自在之佛门。于佛法中，受持出世戒学，无有犯毁，树立正见，博学多闻，了达经典的甚深义理，远离慢心，不再毁谤正法，不为魔见邪行，乃能逐渐进修六度万行之菩萨道，速得修正圆满。