礼仪为重

礼仪为重

入平仲学

礼用于世，在于崇尚自然、疏通关系，是和谐人际关系的润滑剂；在于敬其德、友其亲、贵其尊。礼以严身份，和以通情分。无论国事家事、亲戚邻里，友朋同事，皆循乎礼。有礼则敬，无礼而不行，然则礼在于诚，无诚而繁则伪。

治国之道，就是礼和兼用。礼之用于国、用于家都是以和为辅佐。任何事情不论其影响程度大小，都要合乎礼、顺乎情。管理家庭、治理国家、安定天下，没有一样不通过“礼”与“和”兼用才能达到目的。“礼”是原则，“和”是策略。既要坚定地坚持原则，又要灵活地运用策略，偏执于一得之见或固执于一端而不知通权达变是办不好事情的。同样，做人也是如此，既要有自己的思想，有坚持自己的信念不动摇的坚定精神，又要能够适时地调整自己前进的姿态，使自己的生活美好，使自己的人生顺利。

让生活美好起来，这是每一个人都深切期待的。让平凡的生活精致起来，是一种境界。为了达到这样的境界，就要善于学习，既要学习来自于前人的理论教义，又要学习来自于实践的经验方法。实践中的具体事务都是相似的，但是永远不相雷同。理论的品质就在于其永远是新鲜的，只有僵化的使用者，没有僵化的理论，运用之妙，存于一心。

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

有若说：“为人诚笃、信守诺言、行为符合道义，这样的人的言行就会被人们广为传颂。与人相处恭敬有礼，尊重别人而不刻意地献媚，他就能保持自己的尊严而远离耻辱。因而没有失信于人，也没有失礼的事情，这样的人是可以推崇结交并使人景仰的。”

朱子曰：“约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”

尊重自己的人格

中华民族是注重血缘关系的民族，文化传统中带有浓厚的封建宗法思想，中国文化的基本旨义：亲亲、仁民、爱物。有人将这章理解为：靠施行德政来治理国家，同宗子弟必然像城池一样稳固，君主只要强化自己的德政，使同宗子弟效忠，又何必修筑坚固的城池呢？如果只是这样，那么，这不是我所敬仰的人，也肯定不是先贤所孜孜教诲人们去做的人。朋友之交不能失去信义，与人交往不能有失礼的行为，这是做人的基本要求。三国故事中刘、关、张三兄弟的结义，之所以被广为传诵，就在于诚信重义的精神，就在于他们互相敬重、循守礼仪。做人有义，待人有礼，敬其贤德，亲其亲以及人之亲。为了我们的人生，义无反顾地奔赴那个生命的约定。

子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。可谓‘好学’也已。”

夫子说：“君子对于饮食没有过分的要求，只要能够饱足就行了。对于居住之处也没有太多的讲究，不求安逸享受，只要安全就可以了。对于世事反应机敏，但是言辞谨慎。去到政治清明、人民安居乐业的国家推行自己的政治主张，修养自己的仁德。如此可以说是‘善于学习的人’啊。”

尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学，可乎？”