为了荫庇后世子孙，古代对墓地的选址是很有讲究的，有很多风水的原则，比如：上风上水的原则、依山傍水的原则、明堂开阔的原则、前朝后靠左右抱的原则、屈曲蜿蜒的原则。张履祥摒弃了风水之说，只强调选择葬地以山中最佳，但是桐乡一带几乎没有山岭，也就只能选择乡里的偏僻之地了。

（六）坟墓禁人薪樵，子孙之责。墓远，则分一支就近守之，庶为可久。子孙虽贫，若思盗卖祭产，及斩伐坟墓树木，无论法不得为，即天道永不祐之，其家每至败绝，不复能振矣。

坟墓之地禁止有人砍柴，这是子孙的责任。墓地太远，就分派一支子孙在附近守墓，这样才能长久。子孙即使贫苦，如果总想着私自出卖祭祀的产业，以及砍伐墓地的树木，姑且不说法律不允许这么做，就连天理也难容，永远不会护佑他。他的家族也会因此衰败灭绝，无法再度振兴。

守护墓地，是子孙对祖先表达敬重的行为，也是孝道的体现。一个家族，往往会把先人葬在同一个地方，既便于祭奠，也便于管理。守墓人的工作，一是打扫墓园，一是防止盗贼。然而更要防止的却是自家子孙盗卖祭产，所以张履祥的话几近诅咒。

（七）坟墓须防狸穴，绝之之道，猎不如熏，熏不如灌。下灌河泥，上加乱石、灰砂，庶免后患。然每年冬春二次，省灌必不可少，不问与穴远近，总宜塞绝。若葬时，遵用《家礼》灰隔之法，则无此患矣。

坟墓必须防备狐狸打洞做巢穴，断绝它的方法，狩猎比不上用烟熏，用烟熏比不上用河泥灌。向下灌河泥，里面加上乱石、灰砂，这样做或许能免除后患。不过每年的冬季、春季两次，用河泥灌注洞穴一定不能少，不管坟墓与洞穴的距离远还是近，都应该堵塞断绝。如果在埋葬的时候遵循《朱子家礼》中使用灰隔之制，来隔开棺木，那就没有这个隐患了。

狐狸喜欢在坟墓中做洞穴，利用墓穴躲避风雨和天敌，还可以偷食祭品。人们普遍害怕坟墓，因此狐狸在墓穴中安家为它们的生活提供了极大的方便。古人认为，坟墓上不管是有洞穴还是有裂缝，都是大凶之兆。这些洞穴和裂缝对“藏风聚气”不利，不利于荫庇子孙，也对子孙的运势产生消极的影响。因此坟墓必须预防狸子打洞做巢穴，一旦发现坟墓上有巢穴，必须堵塞断绝。张履祥为此具体讲解了堵塞断绝坟墓上的洞穴的方法。《朱子家礼》中讲到普通人没有财力在木棺之外再用一层木椁，那就用灰隔之制，也即以石灰混杂炭末、细沙、黄泥混合物，搭配砖石围绕棺木修筑一层，其坚硬程度也与铁石无异，反而胜于木椁。

（八）屋室，祖宗所遗，足以安居。宗族聚于斯，坟墓托于斯。子孙守之，敝则略为修葺，无俟增置更造也。增造由于迫隘难居，去乡因乎势不得已。苟慕华侈，夸壮丽，非天理矣。萧相国云：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。”①李文靖公云：“居第当传子孙。”②二公功名盖世，贵极人臣，所见如此，何论穷居无德之人哉？《记》曰：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”③轻重固有等矣。今人缔造多反乎是，夸美一时，转盼易主。前覆不鉴，后辙复循，抑何愚哉！

房屋居室，是祖宗留下的，足够用来安稳生活。宗族在这里聚集，坟墓在这里安葬。子孙守护它，破旧了就稍作修理，不用等着增添或者重造。增添重造是因为房屋狭窄难以居住，离开家乡是因为形势所迫而不得已。如果贪慕豪华奢侈，追求宏伟瑰丽，则不符合自然法则。相国萧何说：“后代子孙如果贤德，就效法我的简朴；如果不成器，房产也不要被有权势的人家夺去。”李文靖说：“住宅是要传给子孙的。”这两个人的功绩和名声在同时代都没人能比，在大臣中也地位最高，他们的见识都是如此，又何必说那些居所穷困、没有德行的人？《礼记》中说：“君子修建房屋时，要考虑的首先是宗庙祠堂，其次是牲口棚和库房（因祭祀时需要宰杀牲口），最后才是住房。”事情的轻重本来就有等第。现在的人建造房屋大多和这个原则相反，只是贪图一时的夸奖称美，可是转眼之间就换了主人。前面的车翻了，后面的车不引以为戒，反而仍然跟着前车的车辙，是多么愚蠢啊！语出司马迁《史记·萧相国世家》：“何置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：‘后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。’”语出司马光《训俭示康》：“又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：‘居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。’”语出《礼记·曲礼下》。

古时候，才德出众的人都是将用于侍奉祖先的宗庙放在第一位；把养马藏物的厩库放在第二位，它既具有为侍奉祖先提供祭品贮备的功能，同时又提供生活生产资源；最后才是考虑到人员的居住。这表现了中国古代社会以宗法为重心、以农耕为根本的社会居住法则。这对于现代社会房地产业的发展与购房者的购房需求有一定的启示，居住属性是住房的基本属性，必须以节约资源、提高居民居住水平为目标。