（七）先世存心极厚，子孙不能及，可惧也。予逮事王考①，见王考所存，无非成人美不成人恶②之心。每闻亲党中作一善事（如孝弟忠信，及睦邻解厄之类），辄叹曰：“美事，宜助成之。”闻一不善事，咨嗟③不已，蹙然④曰：“劝其不做便好。”亦非独王考为然，当时长老与往还者，多有之。予是以幼孤得不陷于非僻，今不可得见矣。予兄弟已远不如前人，然犹不免见嗤⑤乡里，目为迂腐。人心风俗，日甚不同，安得不戒慎以守之乎？

祖父用心果能终身不忘，先世家法苟能遵守弗失，传之久远遂成家风，子孙便易得好，好则又能及其后人矣。古称“爰及苗裔”，固由天道，亦人事克修也。全要培得根本不薄，立得基业牢固。有基弗坏，斯有肯堂肯构⑥之望；根本深固，则有枝叶扶苏之理。事在敬勉而已。

先人怀有的心思非常忠厚，子孙达不到这个程度，真是可怕啊。等到我侍奉祖父的时候，见到祖父心中所怀有的，无非是成全人家的好事、不帮助别人做坏事的念头。每当听到亲人朋友中有人做了好事（例如孝顺父母、友爱兄长、忠诚信实，以及与邻居和睦相处、解救危难这一类），就赞叹说：“好事情啊，应该帮助他办成。”听到一件不好的事情，就叹息不已，忧愁不悦地说：“劝他不要做就好了。”也不只我的祖父是这样，当时与我祖父往来的年纪大的人，大多都有这样的存心。正因为如此，我才能幼年丧父而没有落到邪恶的境地，可惜这样的风气现在不可能看到了。我们兄弟已经远不如前人，却还免不了被乡里的人讥笑，被看作是迂腐的人。人的心地、风尚习俗，每一天都是不一样的，怎么能够不以警惕、谨慎的态度来坚守道义呢？

祖父的存心果真能够终生不忘记，先人的治家法则如果能够遵守不遗失，传之久远就能成为家风，子孙就容易得到好的发展，有了好的发展又能惠及子孙的子孙。古人说“传承到后代子孙”，固然是由于遵循自然的法则，但也是人自身的努力可以培养的。一定要培养得根本深厚，树立得基业牢固。基业牢固不坏，才有儿子继承父亲的家业的希望；根本深厚而稳固，才有枝叶茂盛的道理。一切事情在于恭敬和努力而已。王考：对已故祖父的敬称。张履祥九岁丧父，祖父心地仁厚，乐于为善。语出《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”咨嗟（zījiē）：叹息。蹙（cù）然：忧愁不悦的样子。见嗤（chī）乡里：被家乡的人讥笑。见，表被动。嗤，讥笑。肯堂肯构：比喻儿子能继承父亲的事业。堂，立堂基。构，盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻子承父业。

德行高尚的人，总是想着让别人好，尽力帮助别人，为别人的成功创造条件。这种助人达成美好愿望的情怀，出于对他人的关怀和尊重，积德行善，一定也能成全自己的子孙和家庭。现实生活中，有不少人看不得别人过得比自己好，对别人的好生活怀有嫉妒之心，甚至有破坏的欲望，这就是小人心态。我们应该克制或消灭这种“成人之恶”的心理，养成君子“成人之美”的心态，在成全别人的同时也成全了自己，甚至为了给别人创造条件而牺牲自己的利益。遵循祖先留下的良好品格、生活习惯乃至一门技艺，就能形成良好的家风。传承好的家风，就是无言的教育、无声的力量，就会对子孙后代产生深远的影响。

（八）大要是正伦理，笃恩谊，远邪慝，重世业。而以守身①为本，继述为大。

主要的旨意是，端正人与人相处的道德准则，使得恩德情谊厚实，远离邪恶，重视世代相传的事业。而把守身作为根本，把遵循继承祖先的遗志作为重大的事情。守身：保守其身，不使陷于非义。语出《孟子·离娄上》：“守孰为大？守身为大。”

用一句话概括《训子语》下卷的主要旨意，正伦理、笃恩谊、远邪慝可以归纳为守身，是为人处世的道德根本；重世业属于继述，是继承家业的物质基础。

训子语自跋

以上诸条，有尝与汝言者；有未与汝言者；有虽未与汝言，间为他人言，汝尝听闻者。其尝与汝言又笔之者，欲汝不忘于心也；其未与汝言者，事未及汝故也。其间为他人言者，天下之公理，受之先人，传之师友，人不以为非，则不敢私也。其或参以己意者，验之人情事理，见其有然者也。感疾遂笔之者，予衰而汝幼，惧一旦奄尽，终不及言也。