“所以说，与敌作战不要恐惧害怕，不要犹豫不决。用兵的祸害，最大的就是犹豫不决。军队的灾难，没有哪一种能超过狐疑不定。善于打仗的人，发现有利战机就不要让它丧失，遇到良机时不要有疑虑。如果丧失有利时机之后再采取行动，反而会遭受灾祸。所以智慧的将领能够顺应有利形势，绝不会放弃良机；灵巧的将领能够坚定不移地作出决断，绝不会犹豫。因此对敌进攻要像雷声一样忽然，使人来不及掩住耳朵；要像闪电一样迅速，使人来不及闭上眼睛。军队奔赴前线时就像受了惊吓一样狂奔；在战场作战时就像发疯了一样拼命；阻挡它的会被击破，靠近它的会被消灭，谁能抵御这样的军队呢？

“将领对一般人说不出的玄理加以坚守，可称为神；一般人发现不了的规律他发现了，可称为明。所以懂得了神明道理的人，就能所向披靡，不会在战场上遭遇强敌；就能攻无不克，敌国被灭而无法建立。”

武王说：“您讲得真好啊！”

奇兵第二十七

武王问太公曰：“凡用兵之道，大要如何？”

太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以逃遁也；谿谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢、击如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击员破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇技者，所以越深水，渡江河也(13)；强弩长兵者，所以逾水战也(14)；长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也(15)；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也(16)；大风甚雨者，所以搏前擒后也(17)；伪称敌使者，所以绝粮道也(18)；谬号令与敌同服者，所以备走北也(19)；战必以义者，所以励众胜敌也(20)；尊爵重赏者，所以劝用命也(21)；严刑罚者，所以进罢怠也(22)；一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也(23)；处高敞者，所以警守也(24)；保险阻者，所以为固也(25)；山林茂秽者，所以默往来也(26)；深沟高垒，积粮多者，所以持久也(27)。

“故曰，不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇(28)；不通治乱，不可以语变(29)。故曰，将不仁，则三军不亲(30)；将不勇，则三军不锐(31)；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾(32)；将不精微，则三军失其机(33)；将不常戒，则三军失其备(34)；将不强力，则三军失其职(35)。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱(36)。得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡(37)。”

武王曰：“善哉(38)！”

其成与败，皆由神势：神势，指神秘莫测的战争态势。施子美曰：“神势者，妙用也。古之人或以减灶而胜魏，或以增灶而胜羌，或以下马解鞍而疑虏，或以开门却洒而退敌。白衣摇橹而可以囚关羽，瓠火渡淮而可以戮康祚，与夫火牛燧象铁当灰囊，皆昔人之用以为神势者也。”朱墉引《大全》曰：“云‘神势’者，势原是随人转动的，我得势而不能神，则势终是一定，而神者乃用势之至也。”又引《合参》曰：“‘神势’二字相连。神以妙其势，势以合于神，乃是指其变变化化之用、无方无体之机言之。”又引熊氏曰：“兵法之要，非势无以尽战之善，而非神亦无以见兵之奇。”孔德骐说：“《奇兵》一篇指出，战争的成败，不靠天，不靠地，‘皆由神势’而定。它的概念是对客观情况了解透彻，‘有所不言而守者，神也。有所不见而视者，明也’（《龙韬·军势》）。在这里，用奇起着重要作用。因为它可以在己方处于弱者、劣势、不利的条件下，通过用奇，即通过人的能动作用，改变弱、劣、不利的地位。本章所列举的二十六种战术行动，就是通过用奇制造神势的方法。这同孙子‘造势’的思想是一致的。孙子主张通过‘势险’、‘节短’造势，也就是通过调动敌人，达到造势的目的。本章所列二十六种方法，多数是通过‘示形’欺骗和调动敌人，以制造神势的。为将者，如果不懂得这些，就不能正确地指导战争。”