须菩提答：“不可以，世尊。不可以通过如来色身的三十二种奇妙庄严的形相来识见如来的真实面目。为什么呢？如果所说的三十二种奇妙庄严的形相并非是实体存在的，同样是因缘和合而生的，为了随顺世俗，安立假名称之为‘三十二相’罢了。”

“须菩提，如果有善男子、善女人，以恒河沙数那样多的身体和性命来布施。如果再有一人，能信奉持行这部经，甚至只是经中的四句偈而已，并随时随地广为他人宣说，那么，他得到的福报功德比前者还要多。”

离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

慧眼：指智慧之眼。为声闻、缘觉二乘人所证得的眼。证得此眼可觉悟诸法平等、假有性空的般若智慧，故称慧眼。

信心：信奉持行佛法而不生怀疑心，指远离怀疑的清净心。

实相：指一切事物、现象真实不虚的相状。“实”就是真实不虚，“相”谓事物的本性或相状。万事万物都是因缘和合而生的，因此是假有，其真性是“空”，这就是诸法实相。

信解：听闻佛法初信之，后解之，称为信解。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。

第一波罗蜜：由生死苦海得解脱，到达涅槃彼岸。“波罗蜜”，梵语音译，意译为到彼岸。

忍辱波罗蜜：梵语为羼提，意译为安忍。忍有三种，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，能处之泰然，叫法忍；菩萨修行六度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动，叫无生忍，无生忍即般若智慧。菩萨修此忍力，就能不为一切外境所扰，佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨。