《道》《德》二论：即《道德论》，分《道论》和《德论》，故称二论。何晏撰，旨在推阐《老子》有关道德的思想。文不传。

何晏注《老子》刚完成，去拜访王弼，看见王弼的注释精彩神妙，于是心服口服地说：“像这样的人，真可以同他讨论自然与人事的关系问题了！”因此把自己所作的注释写成《道》、《德》二论。

8．王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

王辅嗣：王弼，见本篇6注。　裴徽：字文季，三国魏河东闻喜（今属山西）人。善言玄理，有盛名。仕至冀州刺史。

“夫无者”二句：意谓“无”，确实是万物所凭藉的。　按：《老子》首章：“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。”老子哲学里把构成万物的原始材料称为“道”，叫不出名字，谓之“无名”，有时用“无”、“无形”等词描述，意思是不能清楚地讲明它的特点。在中国哲学史上，“无”是第一个作为万物之本的负概念，是表明古人认识前进的重要标志。王弼《老子注》阐发自然无为、有生于无等思想，成为魏晋玄学家经常讨论的问题。

圣人：指孔子。下同。　致言：发表言论。

老子：即老聃。春秋楚人。曾为周藏书室史官。相传著《老子》（即《道德经》）五千言。　申：阐述。

体：体察。